:PROPERTIES:
:PERSID: ZTJ_156
:JUAN: 012
:END:


中塔和尚， 嗣玄沙，在福州。师讳 (第 3142a 页)
慧救， 泉州莆田县人也。出家于龟洋山，依年具戒，便遇玄沙，密契心源，更无他往。后以闽王钦敬，请转法轮，奏赐紫 (第 3142a 页)

许五识种子。是第
八相分不。

答。许是第八相分。难。既尔。即种子
是遍计。能生五识。亦是遍计也。安 慧救 云。种
子但是第八识上气分。有生现行功能故。假
名种子。但是习气之异名。非实也。难。诸圣教
从种子生 (第 0760a 页)

者。
汝许五识种子是第八相分否。答。许是第八相分。
难。既尔。即种子是遍计。能生五识亦是遍计也。安 慧救 云。种子但是第八识上气分有生现行功能。
故假名种子。但是习气之异名。非实也。难云。诸圣
教从种子生者 (第 0872b 页)

知识若彼善友知识或来亲近或有远离此
乃是现逆顺之境相试不得起憍慢乃嗔恨之心
况诸佛用心或慈或威或定或 慧救 拔众生得大
自在此时用心犹如虚空湛然常住廓尔无私更
无改变当以观智了达彼善知识身心之中具广
大灵明佛 (第 0228b 页)

破此颂意云。乱不乱心。摄心巳尽。何
须复说有心位耶。或应但说有心无心。何用复说乱
不乱心。光法师叙安 慧救 云。乱不乱心。是据散位。有心
无心。是据定位。故无有失。若准真谛旧俱舍疏云。染
污心名乱心。馀名不乱 (第 0004a 页)

述
曰。入无心定。理合一切不善无表皆舍。不
可言在无心位也　于自释中亦不简别。
故于此理经主应思　安 慧救 云。乱心．不
乱说其散位。乱心等取不乱心。散自相似。
无心．有心说其定位。无心等取有心。定自
相似。 (第 0482a 页)

等字或可无心等等取有心除无
心外馀三心皆是有心摄乱心等三字应成无用正
理取前义改此颂为乱心等无心也安 慧救 云乱心
不乱心散位一对无心有心定位一对定散有别论
主两处置等字也正理论初念无表初生无前念临
命终无表 …… (第 0136b 页)
上外门转意识应有寻伺(此破外门
转因也)自释云以五识与寻伺同所依地唯欲界初定
有恒共相应言准寻伺也安 慧救 云欲界内门意识 (第 0141a 页)

千臂万
臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目
如是乃至一百八目千目万目八万四千清
净宝目或慈或威或定或 慧救 护众生得大
自在。」

【温陵曰言初获者指本因也首为六用之
总臂表提接之悲目表照了之智各依本
数充之 (第 0444a 页)

千臂万
臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃
至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或
威或定或 慧救 护众生得大自在。」

【【解】温陵曰言初获者指本因也。首为六用之总。臂
表提接之悲。目表照了之智。各 (第 0838a 页)

一百八目千目万目八万四千清净宝目。或慈或威
或定或 慧救 护众生得大自在。」

【议曰。此别明现容说咒不可思议也。根境双融曰
妙体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻故六 (第 0595c 页)

臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目
九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净
宝目或慈或威或定或 慧救 护众生得大自在二者
由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能
现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众 (第 0052a 页)

三目四目九目如是乃至一百八
目千目万目八万四千清净宝目
或慈或威或定或 慧救 护众生得
大自在。」
【
(首出众圣法身也臂能提接化身也目以导明智身
也物无虚见见必利益故能救护○解 (第 0609a 页)

。泛应尘劳也。
烁迦罗。云坚固。母陀罗。云印。清净宝目。即金刚正
眼。慈护善根。威救恶性。定护散乱。 慧救 迷沦。一体
之中。万法咸备。继二十四圣示现者。明彼各现一
端。圆会于此也。问八万四千。特表法耳。一身 (第 0442b 页)

千臂万臂
八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至
一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威
或定或 慧救 护众生得大自在。」

【此明一身多身不思议也言二十四圣所證圆通
一一皆妙而我所證耳根圆通是一切圆通根 (第 0363a 页)

千臂万臂
八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至
一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威
或定或 慧救 护众生得大自在。」

【此虽容咒并说而结归在现容也妙妙闻心初妙
字是妙谛次妙字是妙境妙谛约性通于诸法 (第 0318a 页)

进因。知一切智智
有胜利益故。于中知利益胜者能脩行彼道故。悯念
者。善化众生故。

二标趣中。欲依佛 慧救 度众生者。此三地中方便摄
持。以知不离无障碍智。能度众生故。欲依自当成佛
智救度众生。非但依他佛智也 (第 0754b 页)